«Живопись — словно зеркало, — объясняет фотограф Беной Бель, с которым
мы сюда пришли. — Она призвана отражать божественное, сокрытое в каждом
из нас». Бель знает здесь все, каждый сантиметр, и царящий в этих
стенах мрак его не смущает. Вот танцор среди музыкантов, вот влюбленная
принцесса раскачивается на качелях, а это — пара антилоп, слушающих
проповедь аскета, напротив — будущий Будда, Сиддхартха Гаутама. Он
изображен сидящим на лошади в окружении плачущих женщин, потрясенных
новостью о его уходе из мирской жизни. «Взгляни на лица этих дворцовых
служанок, они просто светятся любовью», — не может удержаться от
восхищения Бель. Видишь- значит веруешь. Расписывавшие эти храмы
художники не были монахами. Скорее всего, их специально наняли. А
поскольку они были профессионалами, то, несомненно, следовали строгим
правилам древнего трактата «Читрасутра» («Беседы о живописи»). Он
содержал более тысячи советов, начиная с того, как изображать цветок
лотоса с 52 лепестками, до божеств и разных второстепенных персонажей,
а также зверей, птиц и растений. И заканчивался «Читрасутра»
предписаниями, во что художник должен быть одет и как совершать
омовение. Однако разглядывая этот удивительно красочный и
поэтичный мир на стенах Аджанты, меньше всего хочется верить, что здесь
есть только следование канонам, а не полет фантазии и личные
переживания самого художника. Разобраться во всех тонкостях буддийской
иконографии непросто. И опять мне на помощь приходит Бель. Оказывается,
на ранних этапах ее становления художники использовали для изображения
Будды только символы — отпечатки ступней, дерево, пустующий трон. Но
люди, которые поклонялись ему, хотели обращаться с молитвами к
персонифицированному образу. И в начале нашего тысячелетия Будда стал
обретать человеческий облик, получивший свое совершенное воплощение в
росписях скальных храмов Аджанты. Примерно в то же время, когда
живопись Аджанты достигла своего наивысшего расцвета, в V-VI веках, в
Индии повсеместно начали строить и каменные храмы в честь главных
индуистских богов — Шивы и Вишну. Эти храмы тоже, как и пещеры Аджанты,
стали богато украшать статуями, скульптурными рельефами и росписями.
Не должен никого удивлять и одновременный расцвет буддизма и индуизма.
Эти две религии развивались параллельно на протяжении нескольких сотен
лет, и почти все буддийские храмы, включая и комплекс в пещерах
Аджанты, были возведены при правителях, исповедовавших индуизм.
Основные догматы двух религий развивались из сходных идей, изложенных в
Упанишадах — религиозно-философских трактатах, записанных в Индии в
VIII-IV веках до нашей эры. Священные тексты наделяли человека
божественной сущностью, тонкой духовной субстанцией, скрытой за
материальной стороной существования. Эта абстрактная жизненная сила
называлась брахман, ее в одинаковой степени почитали и буддисты, и
индуисты.
